君尊贤而容众，嘉善而矜不能。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
特点编辑
现存《论语》20篇，492章，其记录孔与弟及时人谈论之语约444章，记孔门弟相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔曾问礼于老，圣人很谦虚的求教。
孔是《论语》描述的心，“夫风采，溢于格言”（《心雕龙征圣》）；书不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔这一心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟的形象。如路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟问仁，孔有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔答路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其还饱含孔对弟的高度的责任心！
历史考证编辑
编纂者
永平元年，（公元58年）徐防上书云“发明章句，始于夏”，是汉人于七十重夏，故以《毛诗》直承夏。徐防言，当重师法，系思想史一关节。又云“《论语》不宜射策”，则知其时《论语》之地位尚不高。
后赵岐于《孟题辞》有“七十之畴，会集夫所言，以为《论语》。《论语》者，《五经》之錧鎋，《艺》之喉衿也”之说。
宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐”。小程伊川曾作《颜所好何学论》。使《论语》地位大大提高。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在体和称谓上存在差异，前十篇记孔答定公、哀公之问，皆变称“孔对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇的《先进》、《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔对曰”，故怀疑“前十篇皆有、曾门人所记，去圣未远，礼制方明；
后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇孔一般称“”不称“孔”，门人问学也不作“问于孔”。而后十篇的《季氏》、《微》多称孔，《阳货》篇张问仁，《尧曰》篇张问政，皆称“问于孔”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。[ii]受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
唐·陆德明《经典释》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、游、夏等撰。”[5]这一说法在郭店简得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。[6]郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”[7]。《语丛·一》引用思《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国期之末，而《坊记》(83网)</div>
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