“与其求人，不如自力更生。”
张三心一动，对麻依依说道：“测算之术，也不是什么了不起的高明法术，只要找到窍门，谁都可以学会。妹，你想不想学？”
“呃！三哥，你会吗？”
麻依依疑惑的看着张三，心想三哥你自己如果会，为什么不自己算呢？还说出来让我学，这到底是什么意思啊？
张三尴尬的笑了笑：“妹，不瞒你说，我是知道测算之术，但我这性格，实在是不喜欢学这东西，太烦了，要慢慢的演算，我情愿去练功，也不要学这个烦人的东西。”
“原来是这样啊！那三哥你教我吧，我来学学看。”麻依依倒是兴趣十足。
“好！”张三痛快的应了一声。
我们通常所说的算命术即星命术。在当今社会，因为受多年的无神论及唯物论等主流思想的教育，很多人以为算命是古代化遗产的糙粕，是古人受统治者宣扬的有神论思想的愚弄。其实这只是对星命术片面的看法。因为他们并不了解星命术的根本及原理。星命术通常会被认为是一种由算命先生依一定的神秘理论推算他人命运、人生的办法。其实是星命术的内涵远不止于此。首先，星命术是古人的科学。古代人们没有现代的科学理论及技术条件，面对宇宙，他们看到了日、月、星辰、山川、河流，只能展开丰富的想象探索其奥秘，并将他们所知、所感、所想与变化莫测，难以予知的人生相联系，于是产生了星命术。应该说星命术是古人探索世界，探索人生的科学，是一门学问。
其次，星命术是古人的哲学。世界观和人生观是哲学的根本问题。而星命术正是古人对这些问题的回答。有趣的是他们能将现代哲学派别的对立思想统一集结在一种学说之。如他们认为世界是由金、木、水、火、土五行构成体现了唯物论，而相命术本身又是以人的命运由上天安排的唯心论，阴阳学说体现了辨证法，而各安天命显然体现了形而上学的思想。有些哲学问题，现在我们仍在争论，所以星命术孕育哲学观点对我们解决或弄清这些问题至今还是有利用价值的。
最后，算命术与古代的艺术发展密切相关。正象远古的祭祀或求神仪式后来演变成了舞蹈，或象风水术发展了古代建筑学及景观的审美学一样，星命术也对化艺术某些门类有重大影响。从算命学的发展史我们可以知道，历代人墨客许多都是星命术的崇拜者及精通者。星命术对他们的影响是多方面的。首先是心理方面，孔夫就说过“生死由命，富贵在天”的话。而《周易》更是星命术和学史的双重经典。在星命术最鼎盛的唐宋时期，国人几乎人人信命，人人算命。许多学大家也对星命术学著书立说，对星命术的发展起了推波助澜的作用。其次是学形成方面的。许多关于星命术的学著作了成为了后代了解和学习的手段。例如《易经》，《论衡》等，时至今日还是方兴未艾。
由于历代的不断发展壮大，星命术算命的手段也变得多种多样，包括四柱推命、爻预测、梅花易数、袁天罡称骨算命术、易卜算命、断卦之法等。
周易，运用八卦预测信息。
"经"经分为"上经"、"下经"两部分。一共有十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有行，爻分阴阳，阳性称为""，阴性称为""。从下向上排列成行，依次叫做初、二、三、四、五、上。十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按爻的先后层次安排。"传"一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇"传"叫做"十翼"，意思是说"传"是附属于"经"的羽翼，即用来解说"经"的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇最重要、最有代表性的字。它是我国古第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述十四卦的排列次序。
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