“所谓宁可食无肉，不可居无竹。”那玉冠博带的儿郎见李长宴饮尽，抬手指了指河岸之侧的竹林，文质彬彬地道，“竹为君子之气节，历冰霜，仍不变好风姿，这一杯，请山人咏竹。”
古往今来，咏竹的诗词不少，也是文人墨客常作为文宴之上的经典题目。但是李长宴委实没有那样的才能，张口就来个绝句律诗的，于是拱手道：“贫道才疏学浅，不擅作诗词歌赋，还望……高抬贵手。”
他说得诚恳真切，但高抬贵手是没甚可能的。
对于这种以文会友的宴席，被选中的人，哪怕是一无所知的白丁，都要放个墨味的屁来才行，不然就是不给东道主面子。
那儿郎依旧彬彬有礼的：“不擅诗词歌赋，也可做文章、写对子，山人，请吧。”
李长宴常年学的是《老聃之学》，日日诵的是《道德真经》，若说不通文墨却也不至于，但尺有所长寸有所短，无端叫人扯着了短处，委实无奈。
“既然如此，便作论罢。”他缓声道。
众人顿时愕然——这是要论竹？竹子有什么可论的？
论用于表达见解，时常伴随着经史子集，譬如论诗经、论四书、论五经之流，论者基于某名著表达见解，驳者挖掘漏洞给予驳论。
总而言之，算是文人之间的一种辩论，但由于圣贤留下的书籍，都是权威著作，能论得好不被人挑出一点刺，那叫做精辟独到；要论得不好被人驳倒，就叫做败坏圣言。
天下文人皆杠精，而南阳人士为其中之最，这下听见有人要作论，哪管他论什么，都已经做好了摩拳擦掌，恨不能鸡蛋里挑骨头，势要将人喷回老家的模样。
醉醺醺的老儒也醒了，他摇摇晃晃地道：“哎呦我去，穷道士了不得哦。”
文质彬彬的儿郎在片刻的意外之后，朝着李长宴一辑，自我介绍道：“在下荀昭良，字明和，荀氏昭字辈子弟。”
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